1/ ПРАТХАМА-ЙАМА САДХАНА
Бхаджана в конце ночи
ШРАДДХА
(вера)
кршна-варнам твишакршнам сангопангаста-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир бхаджами кали-паванам(1)
ниджатве гаудийам джагати паригрхйа прабхур-иман
харе кршнету евам ганана-видхина киртайата бхох
ити прайам шикшам чарана-мадхупебхйах паридишам
шачи-сунух ким ме найана-сараним йасйати падам (2)
Жертвоприношением совместного повторения святого имени, я
поклоняюсь вызволителю живых существ Кали-йуги, Шри Гаурангадеве,
постоянно поющему имя Кршны. Хотя Его лицо не черноватого цвета,
Он - Сам Кршна. Его сопровождают Его анги (члены тела в форме
Нитйананды Прабху и Адваиты Прабху), упанги (части членов тела ,
такие как Шривас Пандит), астры (оружия в форме святого имени) и
прашада ( спутники такие, как Сварупа Дамодара, Райа Рамананда,
Гададхара и Говинда).
Когда же сын Шачиматы появится в поле моих глаз? Он принимает
Гаудиа-ваишнавов, подобных пчелам у Его лотосных стоп, как Своих
личных спутников. Подобно отцу, Он дает им наставления повторять
Харе Кршна маха-мантру, отсчитывая фиксированое количество кругов.
Верховная Абсолютная Истина, Шри Хари, проявил Свою золотую
форму в Навадвипе для того, чтобы освободить живых существ Кали-
isch. Вместе со Своими спутниками Он раздает сокровище любви к
Богу, вводя повторение святых имен Господа - религиозную практику
для этого века Кали. Совместное повторение святых имен Господа -
такова вечная деятельность живого существа. Все другие религиозные
действия предназначаются для того, чтобы помочь человеку
достичь совершенства в повторении святых имен.
В Вишну-рахасйе говорится:
йад абхйарчйа харим бхактйа
крте крату-шатаир апи
пхалам прапнотй авикалам
калау говинда-киртанат
Любого результата, которого можно было достигнуть в Сатйа-йугу с
помощью преданного поклонения Шри Хари через выполнение сотен
жертвоприношений, в Кали-йугу можно достичь просто с помощью
Говинда-киртана.
Когда есть повторение, другие методы искупления запрещаются.
В Брхад-вишну Пуране утверждается:
намно ‘сйа йавати шактих
папа-пирхаране харех
тават картум на шакноти
патакам патаки джанах (4)
Просто однажды повторив святое имя Хари, греховный человек может
противостоять реакциям большего количества грехов, чем он способен
совершить.
Нет искупления равного повторению святых имен. Поэтому
разумные личности оставляют все другие предписания, упомянутые в
Ведах.
В Хари-бхакти-виласе имеется следующая цитата из Ваишнава-
чинтамани о превосходстве киртана:
агаччхати смаранам вишнор
бхавайасена садхйате
оштха-шпандане-матрена
киртанан ту тато варам(5)
Памятование Вишну, которое разрушает все грехи, достигается
великими усилиями. Но, прославление Вишну, просто вибрация губами,-
верховно по отношению к этому памятованию. (Причина состоит в том,
что даже намабхасой, отражением повторения, разрубается рабство в
материальном мире.)
Памятования Господа трудно достичь выполнением аскез. Однако,
просто двигая своими губами, человек с легкостью может выполнять
киртану. Даже не двигая губами, человек может помнить святые
имена. Таким повторением и памятованием святых имен человек может
достичь высшего совершенства. Поэтому, все шастры устанавливают,
что повторение и памятование святых имен являются верховными к
процессу арчаны.
В Хари-бхакти виласе утверждается:
йена-джанма-шатаих пурвам
васудевах самарчитах
тан мукхе хари-намани
сада тиштхати бхарата (6)
О, лучший среди Бхарат! Святое имя Хари может всегда пребывать в
устах только того, кто совершенным образом поклонялся Васудеве в
сотнях предыдущих рождений.
В шестнадцати словах Харе Кршна мантры имеется восемь пар
hlem. В соответствии с этими восьмью парами, Чаитанйа Махапрабху
цитировал восемь шлок Шикшаштаки. Первая пара имен Харе Кршна
означает покорителя невежества и выполнение нама-санкиртаны с
верой. Вторая пара Харе Кршна обозначает имена Кршны, снабженные
всеми потенциями. Человеку следует иметь привязанность к бхаджане
из-за принятия прибежища святых имен в общении садху. Постепенно,
благодаря выполнению бхаджана, анартхи (нежелательные осквернения)
разрушаются. По мере того, как анартхи устраняются, развивается
твердая вера. Третья пара Кршна Кршна указывает на общество чистых
преданных и закрепление в твердой вере на протяжении всего дня и
ночи. Четвертой парой Харе Харе пробуждается немотивированная
преданность вместе со вкусом к нама-санкиртане.
Пятая пара Харе Рама представляет вкус к чистому преданному
служению вместе с повторением святых имен, как предписано в
Шикшаштаке. В шестой паре Харе Рама повторение на начальной стадии
трансцендентной эмоции приводит к отрешенности от материального и
полной привязанности к Кршне. Седьмая пара Рама Рама пробуждает
привязанность к нектару супружеской расы, прибежищу лотосных стоп
Радхи и чувствам разлуки. Восьмая пара Харе Харе приводит к
достижению цели жизни - любовному служению Радхе и Кршне, следуя
настроению гопи Врндавана через восемь подразделений дня и ночи
(ашта-кала).
В Бхакти-расамрта-синдху говорится:
адау шраддха татах садху-санго ‘тха бхаджана крийа
тато ‘нартха-ниврттих сйат тато ништха ручис татах
атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати
садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах (7)
Определенные благочестивые действия* (*Такие благочестивые
действия, как служение Кршне, не зная о том или слушание кршна-
катхи от преданного (аджната-сукрти), ведут к бхакти), которые
ведут к бхакти, порождают веру. Тогда человек становится
заинтересованным в общении с чистыми преданными. После этого, его
инициирует духовный учитель, и он следует регулирующим принципам
под его приказами. Так, человек освобождается от всех
нежелательных привычек и становится твердо закрепленным в
преданном служении. После этого, он развивает вкус и
привязанность. Таков путь садхана-бхакти, выполнения преданного
служения в соответствии с регулирующими принципами. Постепенно
эмоции усиливаются и, в конце концов, пробуждается любовь. Таково
постепенное развитие любви к Богу для преданного,
заинтересованного в сознании Кршны.
Во время повторения на стадии ништха, анартхи разрушаются, и
человек обретает вкус к святому имени. Тогда, когда большая часть
анартх разрушена, человек приходит на стадию привязанности.
Постепенно, по мере достижения стадии бхавы или рати, разрушаются
почти все анартхи.
В этом развитии, если возрастает желание славы из-за общества
непреданных, это приводит к кутинати (дипломатии), которая затем
приводит его к падению. Поэтому, человеку следует внимательно
отвергать общество непреданных и, в то же самое время, всегда
повторять имя Господа в великом экстазе.
В Бхакти-Расамрта-синдху цитируется следующий стих из
Катйайана-Самхиты:
варам хута-ваха-джвала
панджарантар-вйавастхитих
на шаури-чинта-вимукха-
джана-самваса ваишасам (8)
Лучше принять страдания быть заточенным в клетку и быть
окруженному горящими языками пламени, чем общаться с теми, кто
khxem{ сознания Кршны. Такое общение - это великий вред.
В Вишну-рахасйе утверждается:
алинганам варам манйе
вйала-вйаграха-джалауксам
на сангах шалйа-йуктанам
нана деваика-севинам (9)
Человеку следует предпочесть обниматься со змеей, тигром или
аллигатором скорее, чем общаться с личностями, поклоняющимися
различным полубогам и теми, кого понукают материальные желания.
В Бхакти-расамрта-синдху говорится, что даже намабхаса
разрушает все грехи и дарует освобождение.
там нирвйаджам бхаджа гуна-ниддхе паванам павананам
шраддха-раджйан-матир атитарам-уттамах-шлока-маулин
продйанн антах-карана-кухаре ханта йан-нама-бханор
абхасо ‘пи кшапайати маха-патака-дхванта-рашим (10)
О, резервуар всех добрых качеств, просто поклоняйся Шри Кршне,
очистителю всех очистителей, самому возвышенному из тех личностей,
которым поклоняются избранной поэзией. Поклоняйся Ему без
двойственности, с непоколебимым умонастроением веры и в высоко
возвышенной манере. Итак, поклоняйся Господу, имя которого подобно
солнцу. Поскольку, так же, как слабое появление солнца
рассеивает тьму ночи, лёгкое появление святого имени Кршны может
унести прочь всю тьму невежества, прорастающего в сердце из-за
очень греховных действий, выполненных в предыдущих жизнях.
По мере того, как человек выполняет преданные практики в
соответствии с наставлениями Шикшаштаки, игры Кршны постепенно
проявляются в его сердце.
В начале, человек должен выполнять бхаджану в соответствии с
первой шлокой Шикшаштаки* (* В своем комментарии на Шикшаштаку
Санмодана-бхасйе Шрила Бхактивиноде Тхакура утверждает, что слово
парам в первом стихе обнаруживает, что после шраддхи и сат-санги,
то есть стадии бхаджана-крийи, человека занимают в повторении
святого имени) в течение некоторого времени. Благодаря такой
практике, человек должен стать зрелым* (*Зрелым - означает, что
человек должен тщательно избегать намапарадхи, на что указывает
слово дурдаивам, тогда он способен должным образом прославлять
святое имя, форму, атрибуты и игры Господа), как описывается во
втором стихе.
Постепенно человек должен концентрироваться на бхаджане в
соответствии с третьей и четвертой шлокой.* (* Третий стих
Шикшаштаки описывает качества садхаки, проявляющиеся после того,
как он освобождается от оскорблений. В червертом стихе слова на
дханам на джанам на сундарим указывают на крайние качества чистого
преданного, свободного от всех материальных желаний). В
соответствии с пятой шлокой, человек должен принять свое духовное
тело (сиддха-деха)* (*В пятом стихе слово кинкарам обозначает,
что живое существо является слугой Кршны, но из-за своих
прошлых злодеяний оно повергается в материальный океан).
После принятия сиддха-дехи, человек должен начать бхаджану под
прибежищем лотосных стоп Шримати Радхарани и так постепенно
совершать прогресс.
Бхаджана, выполненная в соответствии с шестой шлокой,
указывает на то, что почти все анартхи исчезли* (* В шестом стихе
описываются внешние признаки бхавы. На этой стадии садхака уже
превосходит почти все анартхи) Поэтому, человеку требуется
адхикара (квалификация) для достижения сиддха-дехи. Если он
размышляет о своей сиддха-дехи не достигнув адхикары, его
интеллект сбивается с толку.
Человеку следует с тщательностью принять порядок следования,
как он дается в Шикшаштаке, если он хочет достичь совершенства.
Наблюдая за действиями садху, человек может обрести чистый
интеллект. По достижении сиддха-дехи, по мере того, как он
продолжает бхаджану, человек может легко наслаждаться служением
день и ночь.
Человеку следует помнить Шикшаштаку и практиковать смарану и
киртану соответственно, тогда служение ашта-кала постепенно
пробудится в сердце. В это время все нежелательные осквернения,
включая религиозность, экономическое развитие, удовлетворение
чувств и освобождение, окажутся незначительными, и человек
достигнет сокровища любви.
Благодаря повторению святого имени, очищается зеркало сердца
человека. Как утверждалось в Шикшаштаке (1):
чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам
шрейах-каирава-чандрика-витаранам видйа вадху дживанам
анандамбуддхи-вардханам прати-падам пурнамртасваданам
сарватма-снапанам парам виджайате шри-кршнасанкиртанам
(11)
Слава Шри Кршна санкиртане, которая очищает сердце от всей грязи
скопившейся за все годы вместе взятые. Таким образом, тушится
огонь обусловленной жизни повторяющихся рождения и смерти. Это
движение санкиртаны является непосредственным благословением
человечеству в целом, поскольку, оно распространяет лучи
благословляющей луны. Это- жизнь всего трансцендентного
блаженства, и оно делает нас способными вкушать полный нектар на
каждом шагу.
Выполнением совместного повторения Харе Кршна мантры, человек
может разрушить греховное состояние материального существования,
очистить нечистое сердце и пробудить все виды преданного служения.
Результат повторения таков- человек пробуждает свою любовь к Кршне
и пробует трансцендентное блаженство. В конечном счете, он
достигает общения с Кршной и занимается преданным любовным
служением Ему, словно погрузившись в великий океан любви.
В Намаштаке (7) Рупы Госвами святое имя описывается, как
олицетворение блаженства и знания.
судитасрита-джанарти-расайе
рамйа-чид-гхана сукха-сварупине
нама гокула-махотсавайа те
кршна пурна-вапуше намо намах (12)
О, Хари-нама! О, Кршна! Ты разрушаешь страдания тех, кто приняли
Твое прибежище. Ты - очень обаятелен и очарователен для Своих
преданных. Твоя форма является олицетворением знания и блаженства.
Поэтому, Ты - праздник для жителей Гокулы. Я склоняюсь вновь и
вновь перед Тобой, чья форма полностью духовна подобно Ваикунтхе.
Просто повторяя Святое Имя Кршны, человек может быть
освобожден от всех нежелательных привычек. Таков смысл пробуждения
всей доброй удачи и инициации потока любви к Кршне.
Аштанга-йога всегда полна страха. Как утверждалось в Шримад-
Бхагаватам (1.6.35):
йамадибхир йога-патхаих
кама-лобха-хато мухух
мукунда-севайа йадват
татхатмаддха на шамйати (13)
Это правда, что практикуя ограничение чувств через систему йоги,
человек может получить избавление от беспокойств желания и
bnfdekemh, но этого не достаточно для того, чтобы доставить
удовлетворение душе, поскольку это (удовлетворение) извлекается из
преданного служения Мукунде, Личности Бога.
Шримад-Бхагаватам (1.5.11) осуждает карму и джнану в
следующих словах:
наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам
на шобхате джнанам алам ниранджанам
кутах пунах шашвад абхадрам ишваре
на чарпитам карма йад апй акаранам (14)
Знание самоосознания, даже хотя оно и свободно от всего
материального свойства, выглядит не слишком хорошо, если оно
лишено концепции (разнообразных игр) Непогрешимого (Бога). Какова
же тогда польза от плодотворных действий, которые естественным
образом болезненны с самого начала и мимолетны по природе, если
они не используются для преданного служения Господу?
Далее, в Шримад-Бхагаватам (10.14.4) осуждается непреданный
путь такими словами:
шрейах-шрим бхактим удасйа те вибхо
клишйанти йе кевала-бодха-лабдхайе
тешам асау клешала ева шишйате
нанйад йатха стхула-тушавагхатинам (15)
Мой дорогой Господь, преданное служение Тебе - это лучший путь для
самореализации. Если кто-либо покидает этот путь и занимается
культивированием знания, основанного на рассуждениях, то он просто
подвергается мучительному процессу и не достигнет своего желанного
результата. Также, как личность, молотящая пустую пшеничную
солому, не может достать зерна, человек, который просто
рассуждает, не может достичь самоосознания. Единственное его
приобретение - это беспокойство.
Пылающий огонь материального существования полностью гасится
повторением святого имени. В Шримад-Бхагаватам (6.2.46) говорится:
натах парам карма-нибандха-крнтанам
мумукшатам тиртха-паданукиртанат
на йат пунах кармасу саджджате мано
раджас-тамобхйам калилам тато ‘нйатха (16)
Поэтому, тот, кто желает свободы от материального рабства, должен
принять процесс повторения и прославления имени, славы, формы и
игр Верховной Личности Бога, у стоп которого стоят все святые
места. Человек не может извлечь должного благословения от других
методов, таких как благочестивое искупление и знание, основанное
на рассуждениях и медитации в мистической йоге. Поскольку, даже
после того как он следовал этим методам, принимается за
плодотворные действия вновь, не будучи способным контролировать
свой ум, который оскверняют основные качества природы, а именно,
страсть и невежество.
Далее, в Уттар Кханде Падма-Пураны говорится:
сакрд-уччаритам йена
харир итй акшара-двайам
баддхах парикарас- тена
мокшайа гаманам прати (17)
Тот, кто повторяет имя Хари даже однажды, с легкостью достигает
твёрдой решимости достичь освобождения. Повторение святого имени
распространяет лунный свет, который распускает лотос всей
rp`mqvemdemrmni благоприятности. В Прабхаса Кханде говорится:
мадхура-мадхурам етан мангалам мангаланам
сакала-нигама-валли-сат-пхалам чит-сварупам
сакрдапи паригитам шраддхайа хелайа ва
бхргу-вара нара-матрам тарайет кршна-нама (18)
Эта хари-нама - самое благоприятное из всего благоприятного. Она -
слаще сладчайшего, и Она - вечный трансцендентный плод лианы
Ведического знания. О, лучший из Бхргу! Святое имя награждает
освобождением, если его повторить хоть однажды без оскорбления,
все равно с верой или небрежно.
Святое имя- это жизнь всего трансцендентного знания. В
Гаруда Пуране говорится:
йад иччхаси парам джнанам
джнанад йат парамам падам
тададарена раджендра
куру говинда-киртанам (19)
О, лучший из царей, если ты хочешь достичь высочайшего знания, с
помощью которого ты сможешь достичь верховной обители, то тогда
выполняй Говинда-киртану с твердой верой.
Полубоги утверждают в Шримад-Бхагаватам (3.5.40) следующее:
дхатар йад асмин бхава иша дживас
тапа-трайенабхихита на шарма
атман лабханте бхагавамс тавангхри-
ччхайам са-видйам ата ашрайема (20)
О, Отец! О, Господь! О, Личность Бога! Живые существа в
материальном мире никогда не могут иметь какого-либо счастья,
поскольку их подавляют три вида страданий. Поэтому, они принимают
прибежище в тени Твоих лотосных стоп, которые исполнены знания.
Поэтому, мы тоже принимаем прибежище у них.
И, вновь в Шримад-Бхагаватам (4.29,49) говорится:
са видйа тан матир йайа (21)
Наше образование должно быть таким, чтобы мы смогли возвыситься до
сознания Кршны.
Трансцендентное знание через которое сознание человека
погружается в лотосные стопы Кршны - это действенная или настоящая
видйа, которая разрубает узлы авидйи. Святое имя Кршны является
жизнью этой жены, Видйи, закрепляющей свой ум на лотосных стопах
Кршны.
Повторение святых имен увеличивает океан блаженства.
Следующее свидетельство находится в Шримад-Бхагаватам (8.3.20):
екантино йасйа на канчанартхам
ванчханти йе ваи бхагават-прапаннах
атй-адбхутам тач-чаритам сумангалам
гайанта ананда-самудра-магнах (22)
Беспримесные преданные, не имеющие другого желания, кроме как
желания служить Господу, поклоняются Ему в полном предании и
всегда слушают и повторяют о Его действиях, которые наиболее
чудесны и благоприятны. Так они всегда погружаются в океан
трансцендентного блаженства. Такие преданные никогда не просят
Господа ни о каком благословении.
Повторение святого имени делает человека способным пробовать
onkm{i нектар на каждом шагу. В Падма Пуране об этом говорится
следующим образом:
тебхйо намо ‘сту бхава-вари-дхи-джирна-панка
саммагна-мокшана-вичакшана-падукебхйах
кршнети варна-йугалам шраванена йешам
анандатхур бхавати нарттитарома-врндах (23)
Преданные наполняются блаженством, и волосы на их теле встают
дыбом, когда они слышат имя Кршна. Я кланяюсь стопам таких
преданных, опытных в освобождении людей тонущих в материальном
океане.
Благодаря повторению, сердце купается в трансцендентном
блаженстве. Это подтверждается в Шримад-Бхагаватам (12.12.48):
санкиртайамано бхагаван анантах
шрутанубхаво вйасанам хи пумсам
правишйа читтам видхунотй ашешам
йатха тамо ‘рко ‘бхрам ивати-ватах (24)
Когда люди правильно прославляют Верховную Личность Бога или
просто слушают о Его силе, Господь лично входит в их сердца и
вычищает даже след от неудачи, в точности так, как солнце
устраняет тьму или могущественный ветер уносит тучи прочь.
Под прибежищем имени Шри Кршны зеркало сердца очищается, и
живое существо очень быстро получает кршна-прему.
Cвятое имя Кршны трансцендентно блаженно. Оно - воплощение
трансцендентных ароматов, нектара. В Намаштаке (8) говорится:
нарада-винодждживана судхорми нийаса мадхурипура
твам кршна-нама камам спхура ме расане расена сада (25)
О, Кршна-нама! Ты вливаешь жизнь в вину Нарады Муни и сладость,
которая истекает из Тебя - олицетворение сущности волн нектара.
Поэтому, я молюсь о том, чтобы Ты всегда проявлялся на моем языке
вместе с трансцендентной расой.
В соответствии с Намаштакой (2), святому имени поклоняются
освобожденные души, так как даже намабхаса разрушает все виды
страданий.
джайа намадхейа муни-врнда-гейа
джана-ранджанайа парамакшаракрте
твам анандарад апи манаг удиритам
никхилогра-тапа-паталим вилумпаси
(26)
О, Хари-нама! Великие мудрецы всегда прославляют Тебя. Ты
милостиво проявляешься как трансцендентный звук для того, чтобы
усилить привязанность людей к Господу и одарить благоприятствием.
Если кто- нибудь произносит Тебя даже небрежно, Ты разрушаешь его
суровые материальные страдания. Такова Твоя могучая сила.
Поэтому, Веды описывают истину святого имени в этих словах из
Рг Веды:
ом итй этад брахмано недиштам нама йасмад уччарйатма
ева самсара-бхайат тарайати тасмад-учйате тара ити (27)
ом асйа джананто нама чид-вивиктан махаст вишносуматим
бхаджамахе ом тат сат (28)
тато ‘бхут триврд-омкаро йо ‘вйакта прабхавах сварат
йат тал-лингам бхагавато брахманах параматманах (29)
Тот, кто повторяет ом, являющийся ближайшей формой Брахмана,
приближается к Брахману. Это имя освобождает человека от страха
перед материальным миром, поэтому оно известно как тарак брахма.
О, Вишну, Твое самопроявленное имя, ом, является вечной
формой понимания. Даже, если мое знание о славе и декламировании
этого имени не полно, все же, практикой декламирования этого имени
Я достигну такого совершенного знания.
Он, обладающий непроявленными потенциями и полностью
независимый, проявляет вибрацию омкары, которая указывает на Него
Самого. Брахман, Параматма и Бхагаван - это три формы, которые Он
проявляет.
Три буквы, составляющие собой омкару - а, у, м - особо
представляют три имени : Хари, Кршна и Рама соответственно. Имя
Хари неотлично от Самого Хари. Его вечная форма, сварупа, известна
как вачйа и трансцендентное имя Хари известно как вачака. Эти две
формы, вачйа и вачака, исполняют все виды желаний.
Поэтому, в Чаитанйа-бхагават утверждается:
харе кршна харе кршна кршна кршна харе харе
харе рама харе рама рама рама харе харе (30)
Господь Чаитанйа Махапрабху сказал: « А теперь, отсчитывай
количество всего, что ты повторяешь из этой маха- мантры, данной
тебе Мною. Каждый достигнет всего совершенства благодаря этому
повторению. Кроме того, что человек должен всегда повторять,
других правил и регуляций нет.»
В Нарадийа Пуране, как это цитируется в Бхакти-расамрта
синдху, утверждается:
сад-дхармасйавабодхайа
йешам нирбандхини матих
ачирад ева сарвартхах
сиддхатй ешам абхипситах (31)
Те, кто накрепко привязаны к пониманию Абсолютной Истины, быстро
достигают совершенства среди всех желаемых объектов. Те, кто
повторяют имя Кршны с сильной привязанностью, очень скоро
достигают плода любви к Богу.
В Хари-бхакти-виласе говорится:
туласи каштха гхатитайр манибхир джапамалика
сарвакармани сарвешам ипситартха-пхала-прада
гопуччхасадрши карйа йад ва сарпаркритих шубха
тарджанйа на спршат сутрам кампайен на видхунайет
ангуштха-парва-мадхйа-стхам париварттам самачарет
на спршет вама-хастена кара-бхраштам на карайет
бхуктау муктау татха крштау мадхйа-майам джапет судхих
(32)
Бусы джапа, сделанные из туласи или драгоценных камней, исполняют
все желания. Те, которые сделаны в форме коровьего хвоста или
змеи, предлагают даже еще более благоприятные результаты. Человек
не должен касаться малы указательным пальцем. Никто не должен
трясти или размахивать своими четками. Человеку не следует менять
направление четок большим и указательным пальцами. Никогда не надо
касаться четок левой рукой. Четки не должны выпадать из руки.
Разумная личность, желает ли она освобождения или материального
наслаждения, повторяет, касаясь средним пальцем.
Правила для повторения описываются в Хари-бхакти-виласе
следующим образом:
манах самхаранам шаучам
маунам мантрартха-чинтанам
авйагратвам анирведо
джапа-сампатти-хетавах (33)
Для того, чтобы быть внимательным, требуется очищение сердца. Это
значит хранить молчание, то есть избегать ненужных бесед. Во время
повторения человек должен с любовью вспоминать значение мантры.
Устойчивость, терпение и привязанность к повторению - все это
сокровища повторения.
Шри Гопала Гуру Госвами объясняет значение имени в этих
словах:
виджнапйа бхагават-таттвам чид-гхананананда-виграхам
харатй авидйам тат карйам ато харир ити смртах
хароати шри-кршна-манах кршнахлада-сварупини
ато харетй аненаива шри-радха парикиртита
анандаика-сукха-свами шйамах камала-лочанах
гокуланандано нанда-нанданах кршна ирйате
ваидагдхи сара-сарвасвам мурти-лиладхидаиватам
радхикам рамйа-нитйам рама итй абхидхийате (34)
Верховная Личность Бога, который имеет форму вечности, знания и
блаженства, проявляет Себя в форме Своего имени. Поскольку, Он
уносит прочь невежество и его воздействие, преданные помнят Его,
как Хари. Шри Радха, являющаяся Собственной энергией наслаждения
Господа, крадет ум Кршны. Поэтому, ее прославляют, как Хару.
Звательный падеж от Хара - это Харе.
Шри Кршна - вечный возлюбленный Радхи, олицетворения
блаженства. Прекрасный темный сын Нанды, с глазами, подобными
лепесткам лотоса, является единственным источником блаженства для
обитателей Гокулы. Поэтому, Он известен как Кршна. И, поэтому,
имена Харе и Кршна означают Радху и Кршну . Поэтому, они полны
вечности, знания и блаженства.
Этот Шри Кршна, главный среди тех, кто является экспертом в
любовных делах, и который является поклоняемым Божеством любовных
игр, всегда наслаждается Радхой. Поэтому, Его называют Рама
(Радхарамана Рама).
Повторение Харе Кршна маха-мантры является прославлением
Радхи и Кршны. С течением длительного повторения, человек должен
помнить их возвышенные игры.
Поэтому, в Брхан-Нарадийа Пуране утверждается:
харер нама харер нама харер намаива кевалам
калау настй ева настй ева настй ева гатир анйатха (35)
В этот век ссор и лицемерия, единственный способ освобождения -
это повторение святых имен Господа. Нет другого пути, нет другого
пути, нет другого пути.
Оставьте все другие религиозные практики и все плодотворные
действия, поскольку святое имя является единственной существенной
практикой. В Кали-йугу другой стоящей цели нет.
Брхад-нама-каумуди цитирует Пураны следующим образом:
нактам дива ча гатабхир джита-нидра еко
нирвинна икшитапатхо мита-бхук прашантах
адй ачйуте бхагавати сва-мано на саджджен -
намани тад рати карани патхед виладжджах (36)
Если твой ум не фиксируется на памятовании имени Кршны, то тогда
повторяй главные имена (такие, как Кршна и Говинда), которые
sqhkhb`~r привязанность человека к Нему. Повторяй день и ночь, без
страха или стыда, победи сон, будь отрешенным от мирских дел, ешь
скромно и со спокойным умом всегда ищи пути духовной истины.
В Шримад-Бхагаватам (6.3.22) утверждается:
етаван ева локе ‘смин
пумсам дхармах парах смртах
бхакти-його бхагавати
тан-нама-граханадибхих (37)
Преданное служение, начинающееся с повторения святого имени Кршны,
является окончательной религиозной практикой для живого существа в
человеческом обществе.
Памятование игр Кршны: В конце ночи, если человек помнит
кунджа-бханга-лилу (когда Радха и Кршна растаются после игр в
лесных рощах), он тогда наслаждается вкусом близких игр Радхи и
Кршны. В Говинда-лиламрте утверждается:
ратрйанте траставрндерита баху-вира-ваибодхитау кирасари
падйаир-хрдхйаир аписукха-шайанад-уттхитау тау сакхибхих
дрштау хрштау тадатводитарати-лалитау каккхатигих сашанкау
радха-кршнау сатршнав апи ниджа-ниджа дхамнйапта талпау смарами
(38)
В конце ночи, Врнда, испугавшись приближения рассвета, побудила
попугая и мину пробудить Шри Шри Радху и Кршну от Их сна. Хотя
птицы и пели сладко, их песни не были приятны на слух и разбудили
Радху и Кршну от Их сна. Сакхи с некоторого расстояния наблюдали
за пробудившейся Четой, выглядевшей очень чарующе из-за глубокой
любви и нежности, которую Они разделяли в то время. У Каккхати был
подозрительный голос обезьяны и она желала продлить их общение.
Они с любовью всматривались один в другого. Затем Радха и Кршна с
неохотой разошлись по домам, где Они тихо легли каждый на Свою
кровать.
Я поклоняюсь Радхе и Кршне, памятуя об этой игре. Помни это
времяпрепровождение и пой имена Кршны. Тогда ты обретешь сокровище
кршна-премы и дхаму Кршны.
Так заканчивается Пратхама-йама Садхана Шри Бхаджан-рахасйи.